中国新没骨派国画院  

从艺术美的本体性上讲，人类各民族对其认识是一致的。华夏民族老子道学的哲学美将其概括为“天人合一”。马克思则将美学哲学界定为“自然的人化”。李泽厚先生对其认识极为深刻：“自然的文化作为哲学美学概念，只涉及美学本质，它指出美的本质的人类历史性格，它是山水、花鸟、自然景物成为人们审美对象的最后根源和前提条件。”（李泽厚《美学四讲》）的确，具体的自然景物、山水、花鸟如何和何时成为人们的审美对象（美学客体）则属于历史具体地逐一研讨的实证的科学问题。不同的社会生活、制度、观念、信仰、文化、传统、意识形态等等，都影响、制约甚至决定着自然风景以及各种具体的自然景物如何成为特定人们（一定的社会、时代、民族，阶级、集团）的审美对象或者叫美学客体。可见，在美的本质的前提下，作为审美对象的山水、花鸟、自然景物则有着自身不同变迁、发展的过程和历史，并且具体地反映在文化、艺术领域中，以其自身的色彩、形体、容貌、姿态来吸引人、感动人，成为人们抒发情志和充分感知的对象，表现为各种情景境界（“物我”、“无我”）。

自上世纪“八五”新潮以来，中国绘画的时代创新问题，始终是其各种命题中的焦点。由于洛阳牡丹的历史地位，成为历代中原绘画乃至全国绘画界表现的主要题材之一。改革开放以来，中原画家丁云青的写意牡丹、李进学的枯笔墨牡丹都有着突破传统模式的新意。最近，笔者又看到郑州画家韩国庆的作品。国庆主花鸟，尤精牡丹，从他的牡丹作品感到，无论从文意内涵、笔墨所用、经营方式、情趣抒发等方面，都表现有时代创新元素的格调，若说以一种时代牡丹新的形式符号格调冠名尚早，起码说是已经显示了极为成功的探索。故以此论与同道商榷。

崇高与壮美交会，是国庆牡丹所显示的表意境界

马克思从“自然的人化”的思想关照于美学，提出“人是依照美的规律” 的论点，是因为美的哲学所要处理探寻的问题，深刻地涉及了人类生存的基本价值、结构等一系列根本问题，因而，依据人类发展历史的的规律，又涉及到随时代发展而变化的人类学的历史本体论。所以，既然涉及到美学的历史发展，就说明了每个不同的社会时代，都会赋予真善美这个永恒话题新的内容，由此对反映人的生活价值的基本课题作出回答和应用。这就证实，马克思主义美学，是从文艺与社会关系这个基础立论的，是以社会效益作为核心主题的。

1959年，周恩来总理在洛阳说：“牡丹是我国的国花，它雍容华贵，富丽堂皇，是我们中华民族兴旺发达，美好幸福的象征，反映社会的理想和愿望。”国庆先生从理解周总理的牡丹审美与民族兴旺联系起来思考，分析研究唐代边鸾、五代徐熙、明代徐渭、清代恽寿平，近代王雪涛、齐白石等历代牡丹作品，注目于不同时代、不同作者的作品与其当时代的社会精神及不同作者的审美取向联系起来思考，体悟不同风格所表现的时代生活审美元素的共性持守和个性区别。从而颖悟了他自己要从持守传统共性文意、表现程式精华中，寓寄时代精神、现实生活情志观照于牡丹审美表现的新文化理念和新形式，如此，才能使的作品成为创新的个性形式。

正是由此，国庆先生从对牡丹是“国花”的民族文化内涵的丰富性和深刻性的层次中，由将表现牡丹“雍容华贵、富丽堂皇”的“富贵美”，又寓寄了牡丹文化“博大精深”的“崇高美”和“刚柔相济”的“壮美”。从而，扩展了牡丹表现的文意，也就带出了他变笔、变势表现牡丹的新形式，呈现了作品风格的独特性。例如：在“崇高”精神寄托上，他的泼墨牡丹，取徐渭牡丹“泼辣豪放”、恽寿平“润秀清雅”的风骨遗韵、王雪涛的神志纷繁，用笔施墨“质中求润”，由焦墨、浓墨、淡墨”的层次关系的势变求生机神韵，从而使欣赏者会以中华民族文化的崇高和生命精神的崇高。在对壮美精神的寄托上，他又从“国色”意念上扩充以工笔带写之笔情、墨意、色趣的表现丰富性；线性求率意豪放旷朗，经意与不经意而为，而色彩既以色当墨，又溯远于唐工笔重彩变化之柔秀绵美的容纳；经营关系的整体与局部之间的分割，设矛盾突出终趋于放朗平和，由排解凝滞情绪带出轻松愉悦，使整个画面感受给人以阳刚又不失绵美的会意，整体给人以放旷、大度、豪迈的情感所会。

可以说，化“雍容、华贵、富丽堂皇中容纳民族精神的崇高、壮美”，是国庆牡丹作品新元素表现的根基。

华滋与文雅相彰，是国庆牡丹的笔墨意趣

国庆牡丹，分水墨、彩墨两个格调。其水墨，求文雅为正，稚雅为辅。格式，一为以线质、线势为主导，以笔领墨，有笔有墨，笔墨相彰；线条行笔随性而成势，随意而发气，枝干多以焦墨领带飞白承腾挪使转，动发贯气于分割之整体关系构成之中，起、承、转、合以变势呈跌宕节律，开合承转布置旷放清朗，生气勃勃。施墨或浓墨水破，或淡墨铺底，浓墨加积染再点水破之。此法多为水墨花朵、莲蓬而用。整体气息透阳刚气然然，率意切切，此制多为浓墨牡丹。其淡墨牡丹，会意于“以润求质”，意求清和，行线以稍浓墨色施就枝干，行势流畅，笔意轻松，情调隽永，呈柔中见刚之意会；叶片亦淡、设淡墨和水呈度，即便略加藤黄亦为轻笔轻染，会意清气溢流，和风微拂；花朵色度层次在变化中和合，工中见率，用色雅致；或以纯墨表现，色彩点染，或蓝或黄皆惜墨似金，意到即止，恰如其分，与墨色极相和谐且由相映关系对比呈以动感而激活花朵，在开势变化中关照枝干见情趣盎然之雅正。

二为彩墨牡丹，有大、小写意两种形式表现。其线形多以勾线填色法，线质随性而就，意笔轻松，偶尔点破，浓淡相间，时有焦墨化骨；竖式呈劲挺，横式呈委婉；行势方圆兼顾关照花朵之势，以自然情感会意。花朵无论红、黄、蓝、紫皆守以基本色调中的轻重虚实层次变化，会以背景墨色的浓、淡、干、湿，呈现艳而不妖，妍而不俗的情趣色调，其中可会彰显黄荃的笔墨理念，见有任伯年、王雪涛、齐白石的笔墨、色彩意识汲取，从而赋予了寓意主题表意性的笔墨技法，成为“文人、文化”牡丹的格调。斯此，从其作品华滋的背后成因思考，可会文意所寓寄托载的笔墨程式。此华滋形式的表现技法，使欣赏者既可领会到牡丹的自然美的欣赏愉悦，又可悟以文化美的深邃思考。此意此趣，扩展了牡丹表现由传统的华美与雅正的双重品质的界度。由此看，国庆先生的彩墨牡丹所用笔墨彩的构成方式，故，带有一定的学术性意义。