中国新没骨派国画院  

 从艺术美的本体性上讲，人类各民族对其认识是一致的。华夏民族老子道学的哲学美将其概括为“天人合一”。马克思则将美学哲学界定为“自然的人化”。李泽厚先生对其认识极为深刻：“自然的文化作为哲学美学概念，只涉及美学本质，它指出美的本质的人类历史性格，它是山水、花鸟、自然景物成为人们审美对象的最后根源和前提条件。”（李泽厚《美学四讲》）的确，具体的自然景物、山水、花鸟如何和何时成为人们的审美对象（美学客体）则属于历史具体地逐一研讨的实证的科学问题。不同的社会生活、制度、观念、信仰、文化、传统、意识形态等等，都影响、制约甚至决定着自然风景以及各种具体的自然景物如何成为特定人们（一定的社会、时代、民族，阶级、集团）的审美对象或者叫美学客体。可见，在美的本质的前提下，作为审美对象的山水、花鸟、自然景物则有着自身不同变迁、发展的过程和历史，并且具体地反映在文化、艺术领域中，以其自身的色彩、形体、容貌、姿态来吸引人、感动人，成为人们抒发情志和充分感知的对象，表现为各种情景境界（“物我”、“无我”）。

   自上世纪“八五”新潮以来，中国绘画的时代创新问题，始终是其各种命题中的焦点。由于洛阳牡丹的历史地位，成为历代中原绘画乃至全国绘画界表现的主要题材之一。改革开放以来，中原画家丁云青的写意牡丹、李进学的枯笔墨牡丹都有着突破传统模式的新意。最近，笔者又看到郑州画家韩国庆的作品。国庆主花鸟，尤精牡丹，从他的牡丹作品感到，无论从文意内涵、笔墨所用、经营方式、情趣抒发等方面，都表现有时代创新元素的格调，若说以一种时代牡丹新的形式符号格调冠名尚早，起码说是已经显示了极为成功的探索。故以此论与同道商榷。

   崇高与壮美交会，是国庆牡丹所显示的表意境界

   马克思从“自然的人化”的思想关照于美学，提出“人是依照美的规律” 的论点，是因为美的哲学所要处理探寻的问题，深刻地涉及了人类生存的基本价值、结构等一系列根本问题，因而，依据人类发展历史的的规律，又涉及到随时代发展而变化的人类学的历史本体论。所以，既然涉及到美学的历史发展，就说明了每个不同的社会时代，都会赋予真善美这个永恒话题新的内容，由此对反映人的生活价值的基本课题作出回答和应用。这就证实，马克思主义美学，是从文艺与社会关系这个基础立论的，是以社会效益作为核心主题的。